你知道大堡名字的由来吗？探秘秀丽大堡的人文与历史

小苇

大堡偏居常宁西北一隅。这里，山水青秀，风光旖丽，是远离工业侵略和城市喧嚣，充满田园意境的“原始”地带；这里，山水养人，耕读传家，有夜不闭户，路不拾遗的民风，是鲤跃龙门，藏龙卧虎之地。常宁、祁东、祁阳三县在这里交界，湘江的上游——潇湘与中游——蒸湘，在这里交接。自古山水总多情，大堡山水也不例外，山有山之威风，水有水之灵秀，演绎着众多故事，口口相传，代代相传，即使至今，仍言之凿凿，别开生面，古风遗韵浓厚。

大堡：大浦？大卜？
如今的大堡乡，1995年撤区并乡时，由新洲区的大堡乡、麻洲乡和官岭区的到湖乡合并而成，总面积78.9平方公里，总人口近3.3万，沿用大堡旧名。



据查，现今国内有3个叫大堡的乡镇。一个位于甘肃陇南市康县，叫大堡镇，一个位于辽宁丹东市凤城市，叫大堡蒙古族乡，与湖南常宁大堡乡相比较，他们名副其实，因为他们有许多叫某某堡的村落，境内或通铁路，或通国道，经济条件要好上很多。常宁大堡与他们最大的不同，是依山傍水，蓝天白云，绿水青山，山水一色，江天一色，低调有内涵。

堡，有bǎo、pù和bǔ三种读音，是个多音字。读bǎo时，本义是土筑的小城，通常指军事上防守的建筑物，如凋堡、堡垒、地堡等；读pù时，通“铺”，驿站，常作为地名用；读bǔ时，是指有城墙的集镇。追溯大堡的书面称呼，应是在建国之后的土改时期。这其中或许有南下干部的功劳。他们把本地人的“pǔ”发音，书写成了中原和东北地区常用的“堡”字。当时，大堡确实是一个初具规模的集镇，至于大堡是否有城墙，可能他们并没有辨别，至于史书中有关大 浦的记载，他们也没有去考究。正如那个年代，把蓝江写成了兰江，把荫田写成了央田。一字之错，读音随着时代变迁，特别是普通话的推行，已发生明显改变。当地长者仍叫dà pǔ，年轻人和外界人士常把多音字“堡”字读成bǎo。发音变了，字义当然就变了，原来的底蕴也就慢慢被人淡忘。

大堡，到底是叫大浦，还是叫大卜呢？



清朝同治常宁志中的记载，大堡还是大浦。浦，顾名思义是指水边或河流入海的地区。古人没有将大浦的“浦”字写成长冲铺、金塘铺、新塘铺、弥勒铺、沙江铺的“铺”字，也没有写成“埔”字，更没有写成如今的大堡的“堡”字。因为他们知道，大浦毗邻湘江水边，与河洲、柏坊、松柏一样，都有几十级沿岸而下的石阶，和可以泊下几十条船只的码头，是水路重要的港湾，不是跑马送信的驿站店铺。因为他们知道，大浦是没有城墙和凋堡，只有四通八达，天天逢墟的墟场。

而据当地老人介绍，大堡其实是叫大卜。这当中有个神奇的传说。



卜，是古人迷信，用火灼龟甲，根据龟甲上的裂纹来预测和推断行事的吉凶，后又演变成卦卜。卜分为小卜、中卜和大卜三种。小卜，多为每家每户为自家行事而卜吉凶，遇事即可卜一卦，没有多大讲究的；中卜，多系宗族、部落所为，有所讲究，一般会择日聚会而卜；大卜，主要是为国家社稷前途命运而卜。是非常讲究的，既要择时择地，又要祭天拜地，大行礼仪。

为什么叫大卜？据传，唐朝末期（878—884年），黄巢在山东、河南两地起兵反唐，后转战湖北、福建、广东等地。由于岭南气候湿热，黄巢军内多患瘴疫死者众多，士气低落，黄巢作为首领，很是心疼，迫不得已在879年拥兵北伐。自桂州（桂林）编木筏，沿湘江而上，进逼江陵，北向襄阳。在攻下永州零陵后，军队乘木筏沿湘江行至大堡，便上岸休整，选址扎营于易守难攻的寨子坑。黄巢上岸后，见寨子坑易守难攻，又如同世外桃源，供给有余，军民和睦，再加之对继续北上的一系列战事毫无把握，遂有偃旗息鼓之意，在此立寨成王的想法。岂料某日，被一牧童识破，黄巢不得不选择继续北上。于是，他根据自己的生辰八字，查出一个黄道吉日和吉位，在大堡湘江的滩涂地上，用木材搭建起一个祭祀神台，和跟随多年的卜官一道，组织了一场大型卜卦活动，敲锣打鼓，杀猪宰羊，拜天地，拜水神，声势浩浩荡荡，威振八方。最后，卜得一个大胜之卦，军营官兵喜出望外，士气为之一振。黄巢趁热打铁，随即率领大家乘筏顺流而下，浴血奋战，直克衡州（衡阳）和谭州（长沙），两座军事要塞均在一日之内攻拿到手。之后，又兵不血刃占据江陵。尽管黄巢起兵以失败告终，但黄巢在大堡卜卦，如此隆重，如此灵准，令方圆二十余里的百姓大开眼界。卜卦之地声名鹊起，民众尊称此地为大卜，寓意为大福大贵之地。
湘江边的大堡街

那个年代，没有汽车和飞机，路还是几条羊肠小道，水运是人出行，物迁徙最重要的方式。大堡作为湘江边的码头之一，有着一段与众不同的过往。

据考证，早在三国时期，大堡码头就形成，与柏坊码头、松柏码头不分伯仲。大堡所在地，正是湘江河道由弯到直，由窄变宽，水流由急到缓，滩涂从无到有之处。逶迤十余里的欧家堰在此注入湘江。这个地方，上可观九洲，下可观麻洲，视野开阔，极目远眺，“海”阔天空，山水一色，山峦起伏，遍野青翠，景致秀丽。不用怀疑，从古到今往来于湘江的游客，只要来到这里，都会有一种冲动，或者说有一种懈怠，泊船上岸，休整一番，或放松一下，或欣赏一下景物。 有码头，自然就有街道，有街道，自然就会形成集贸。大堡街因水而生，也因水而兴，一直延续到今。


大堡街毕竟岁数较大，凡事总不紧不慢，不温不火。从百日墟场就可以看出端倪。六十年前，四十年前如此，二十年前如此，现在还是如此。每天大清早，人群从四面八方而来，有划船来的，有走路来的，有挑担的，有提篮的。大家在这里各尽所能，又各得其所，有用鸡蛋换成了豆腐的，有用绿油油的蔬菜换成了白花花的猪肉的，然后陆续散去。也有许多人交易过后，坐到小餐馆里，夹上两根金黄的油条，端上一大碗白米粥，就着一小碟咸菜，吃得津津有味；或者就着一碟油炸花生米，喝上几口水酒，前五百年后五百年，高谈阔论一番，再慢慢散去。

不管一四七，不论二五八，也不分三六九，日复一日，年复一年。人潮起又落，送走许多愁。

唐宋时期大堡街的繁华，杖赖于两岸三地（湘江两岸，常宁、祁阳和祁东三地）的商贾和百姓，也离不开文人骚客。柳宗元从中原贬到盛产异蛇的永州为官，光顾和往返于湘江成了习惯，大堡街留下过他的足迹，泊船上岸，闲庭信步，宿上一晚，饮上一杯，自然文思泉涌。他那千古一绝的《江雪》，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”就是他冬日光顾客栈，推窗远望湘江所见所得，诗的笔墨很淡，意味却很深。今日，我们驻足大堡江水之滨，也还能重觅些许场景，感受到那种孤寂而又怡然自乐的心情。元结隐居祁阳浯溪，就在湘江边上，从大堡逆流而上约二三十里处。当年，他穿梭于湘江，站在大堡街上，见中原文儒与霸蛮之人交织于此，见街头熙熙攘攘，忽又冷清孤寂，见江天晴雨叵测，故触发了他对故乡的怀念和对国家的忧虑，最终成就了摩崖三绝《大唐中兴颂》。大文豪苏轼豪情一路，苦中作乐，从京城去海南岛儋州为官，沿湘江而上，直到广西兴安再上岸。大堡街也曾是他沿途消遣寂寞，释放情绪的地方，异乡风情纯真挚朴，解除了他的念乡思亲之苦，造就了他的豁达胸襟。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。便是例证。杜甫在湘江上游走多年，大堡街也留有他的足迹，《奉送二十三舅录事之摄郴州》的诗中写道：“气春江上别，泪血渭阳情。舟益排风影，林乌反哺声。”一叶扁舟和一排大树，掩映在烟雾朦胧的江面之上，常人于此也会感叹万千，何况诗圣乎？！

一百多年前，大堡已成为一座人气很足的滨江小镇，与沈从文笔下的边城，模样和韵味无所差异。年长者提起时，总是充满自豪。青石板的两傍，一边是依水而立的木桩吊脚楼，一边是傍山而建的木板房，住在这街上的人，有长年盘店经营的小商人，有泊船靠岸，在此借宿一晚的过客，也有见过洞庭湖大风大浪的老江湖。不说灯红酒绿，莺歌燕舞，绝对人潮涌动，人声鼎沸。当地盛产的花生、豆子等农产品，以及烧制出来的上等石灰、挖出来的黑乎乎的烟煤，通过狭长的青石板，搬运到一张张木排之上，再组成一个木筏队，漂到洞庭湖地区进行交易。木筏队回来时，洞庭湖里的鱼虾也跟着回到了餐桌上。即便到上世纪八九十年代，大堡繁华依旧。大堡祁剧团在四周享有盛誉。航运社的汽笛此起彼伏，不绝于耳，机动船穿梭不停，拖运烟煤和石灰，源源不断，甚是壮观。

大堡街200多年的风风雨雨，对于静候在街西头峭壁上的一棵姜子材（书名叫山牡荆）来讲，是一部荣辱与共的成长史。姜子材在湘南地段属于野材类，向来难成大材。街尾一株野材，能够躲过无情山火的蔓延，避过严寒酷暑的袭击，特别是数以亿计赶墟人员的随手一摘或柴刀一劈。这确实是一个奇迹。这200多年的日月浸润，让其根粗干壮，两根树干同根而生，如兄弟而立，腰围均在100公分以上，高大挺拔，过往行人皆需仰视，方可窥全貌。据传，此木枝繁叶茂，生机盎然，预示当地有显赫人物应运而出。与大堡街一水之隔，是祁阳九洲，再跨江而去是祁东县河洲镇的德才村。德才村内有座刘三庙，已具规模，香客众多，甚是灵验。据大堡街长者所说，刘三庙与大堡街曾有渊源。相传，北宋年间，杨文广奉命征剿广西僮族起义，被困柳州城，向京师求援。朝廷命刘三将军（河北人）增援，限期赶到。于是雇船溯湘江而上，暮至麻洲和大堡时，只见大堡街上灯火通明，人声鼎沸，疑已至柳州城。再上行至德才村时，遂问船夫现至何处，答曰：九洲。刘三将军仍深信不疑，误把九洲当柳州，旋即弃 船登岸，朝大堡街突奔而来，进入街中，才知犯了大错，无功而返江边，但船只已去，他羞愧难当，投江殉国。当地群众感其忠义，便为其在离江边500米的山上挖穴下葬。下葬当天，在他身亡的江边烧纸钱，但烟却从坟穴处冒出，非常奇异，于是居民便修一座小庙以示纪念。到解放前夕，九洲村一穷苦人在地主家打工偷了一点粮物，地主发现后便要处死他，他连夜躲到小庙，并许诺只要活命，定当报恩。后来，这人不仅活命还发了财，于是捐款重修刘三庙，之后刘三庙香火不断，名气远扬。大堡每年农历八月十五都有许多人前去祭拜。


时至今日，大堡街虽有变化，但仍保留着百日墟场的风俗，仍就是一座令人感怀的滨江小镇，没有看到时间留下太多痕迹，也没有因大人物、大事件而扰乱市井的慢生活。

寨子坑与黄巢

在大堡街的南边，沿狭长的山谷蜿蜒前行八九里处，群山包围之中，有一座林木茂密，地形奇特的山头。据当地百姓介绍，此山实为一座石山，深红色的岩石层层叠叠，直耸而上，十分险要，煞是好看。如今，山上草木茂密，红岩掩映于绿林之中，也别有一番景致。如果从此山的那边，乔木村彭家组或者复兴村易家组看此山，又是另外一种险要，另有一番风味。

这就是寨子坑。



寨子坑村因寨子坑而得名（如今已并入大堡村），寨子坑又因黄巢而出名。坑，很好理解，是群山之中的低洼地。为何叫“寨子”？这与唐末年间动荡了整个李氏王朝的黄巢起义紧紧相关。

黄巢率领农民军从广西桂州（桂林）乘筏顺湘江而下，攻下永州（零陵）， 到大堡街开始泊筏上岸，进行休整。为了不惊扰百姓，也为了防止偷袭，黄巢率军沿山脉南进，约摸走了八九里，黄巢被这里得天独厚的地形吸引住了。

左右两边排闼着险峻的高山，绵延数里，山谷处是一条平坦的带状平地。山势开阖，易守难攻。而其中一座山的顶端，开阔平坦，可俯瞰四周，且有两股清泉涌出，正是安身的好场所。黄巢见状立马在此安营扎寨。

黄巢扎营寨子岭后，东边的羊家冲放羊，西边的马家冲牧马，而中间那座地形最为险要、山顶最为开阔的山峰，他便大兴土木，扎寨练兵。由于寨子坑四周皆山，故在靠近湘江边的岭头上设岭头堂，作为观哨口。将营寨的曹门设在乔木村团结组处，两边山脉在此仅有十余米的隘口(故原麻洲公社所在地段一直被当地人称之为曹门下。乔木村也因将曹门误听误写为乔木或桥木)。那个时候，正值湘南地区大闹饥荒，溪峒的瑶民也正兴兵起事，不少人闻讯后，纷纷经曹门下马，验明身份之后，入寨与黄巢官兵为伍。想当时，黄巢在此招兵买马，何等神气，何等威武，曹门下有官兵持刀把守，又是何等森严，何等热闹。



有一天，黄巢率官兵正在寨子岭上垒石立寨，干得甚欢。一个后勤兵把一群羊丢了，漫山去找，途中碰到牧童，便问牧童有没有看到羊群。牧童笑答：“羊冒看到，看到一群石头在滚。

”黄巢获报后，大为惊诧。心中明白，已经有人识破了他想在此立寨 成王的念头，把石头滚上山来的法术也就不灵了。此人是仙，此地乃仙居之地，在此安营，定会惹怒当地神仙，于己无一利可取。黄巢于是停下工事，散下一些金银财宝埋于地下，跪拜各路神仙后，率军返回到大堡街边，卜卦启程。至今当地仍流传一首民谣：“寨子坑寨子皂，金银十八窖，两窖得仙道，还有十六窖。

”寨子坑村最里头的一个组，农妇胡满秀说，大约10年前，正是春耕时节，她在山底下的田里干活，突然感觉一道光芒照射在眼前。她回头一看，发现山顶的石柱竟散发着耀眼的光芒，照亮了整座山。过了好一会，才慢慢散去。



沿着弯曲的山路登上黄巢曾经立寨的山顶，果真一片开阔的平地，映入眼帘。一根似电杆般大小的天然石柱屹立在平地中央，村民说，它每年都会发一次光，犹如刀光剑影。每年山下都会听到山顶车马急驰之声，练兵吆喝之声。立于山顶，视野极为开阔，极目远眺，众山皆小，北面的归阳、东面的河洲，岭头堂、曹门下，尽收眼底，层云荡胸，浩然之气油然而生。

麻洲，新宁古城15载

大堡街附近的湘江河中，有三个洲，在上游的叫落排洲，归祁东县；在中间的叫九洲，归永州市祁阳县；在下游的叫麻洲，归常宁市。




大堡当地人一直这么形容3个洲：“落排洲是一块排，九洲是一把刀，麻洲是一条船。”每个洲形态各异，大小不一，各有各的故事。

麻洲为何得名？据推测，可能是因为洲上为河流冲积土层，深厚疏松，水份足，肥力足，遍地长满野苎麻（上世纪20年前，麻洲还有种植）。

从空中俯瞰麻洲，全长8里，最宽处3里，地势平坦，形似湘江中一艘逆水而行的舰船。整个洲为一个村，常年居住有1800多人。麻洲村首姓“陈”，占85%。《陈氏族谱》记录着他们祖祖辈辈依水而居，半耕半渔、半农半商的过往。辉煌时期，麻洲曾设有5个码头，商贾云集，贸易繁荣。

说起麻洲，除了是经贸集镇，还是军事要地。太平天国时期，洪秀全率太平军自广西起义后，向南京进军，过境湖南时，就曾光顾过麻洲。最让人津津乐道的是，麻洲作为新宁县治所在地，有着一段15年之久的秘史。

据史记载，常宁原叫新宁，唐初属衡阳郡。神龙二年（706年）县治由三峒（板桥镇福和村八字坪）移至麻洲，开元九年（721年）移至宜江（即今城区）。唐天宝元年（742年）改新宁县为常宁县。



  新宁，从字面理解，即刚刚安宁的意思。在唐朝，整个湘南地区都是南蛮之地，中原人的统治和人口迁徒，放到现在来看，对土著人群是一种掠夺，因此打打杀杀，不可避免。在这个大背景之下，我们便不难理解，当时为什么县治从三峒迁至麻洲？一方面，三峒毗邻瑶民聚集的西南山区，当时应该有战事发生，县城极不安全，必须得迁走了，另一方面，麻洲位于湘江之中，水路发达，与郡府、京城沟通方便，人财物运送方便，同时，麻洲四面环水，且地形平坦，面积较大，可以最大限度防备外人偷袭。

作为县治之地，并没有留下太多的古迹和资料，但与马有关的地名却代代传下来。比如，牧马场，就在桐梓组的马圆山，是当时县衙官员们牧马、养马的地方。又如，跑马巷，现为五家围李家巷子，是县衙官员们骑马休闲的地方。再如，下马坡，现为麻洲村大河组对岸渡口，是官员来县衙下马过河的地方。



由此推测，当时麻洲作为遥控指挥新宁境内各路战事的中心，应该车水马龙，繁忙得很。而在当时的情景之下，麻洲的县城建设有如延安、西柏坡，就地取材，就物而用，十分简陋。如今经过1300多年的冲洗，麻洲地上与地下，已没有重大考古发现。

只是在上世纪90年代，衡阳市文物部门曾在麻洲村桐子山组，挖到县址残留的瓦片。当地一些百姓多年前也曾挖出过一块碑石，上面隐约可见端正小楷文字，内容难以辨晰。有人说是一块衙门奠基石碑，有人说是一块官员墓碑，也有人说是一块记载烈士英名的纪念碑。碑已不见，无法再去考证。

洲尾的樟树组有一棵古樟，据林业部门鉴定挂牌，有500多年历史，算得上是古迹了。樟树已具灵性。当地村民回忆，上世纪六十年代，樟树下有一间茅房失火，眼看火焰顺着枝叶要将樟树吞没，一场大雨骤至，火被烧灭，古樟安然无恙。古樟的根非常深密，已穿过小河，扎到了对岸，与原深水村雷家组的大樟树在地下“握手言欢”。

15年之后，新宁境内战争结束，万物俱废，百业待兴。县治从西北边陲的 麻洲，回迁到新宁的中心地带，也就是现在的县城所在地。宜城随之大兴土木，围起又高又厚的城墙，扎驻无数官兵守卫。麻洲少了许多马车来往和人来人往，又回归到船来船往，恢复了往昔的宁静和悠闲。



1996年经大堡乡集资140万元，一座长140米，宽6米，高13.8米的三拱钢筋混凝土桥横跨洲陆两岸，1999年元月1日正式通车。如今，该桥也旧，一座新桥在其下游60米处建成，即将于2018年通车。麻洲人民也不再固步自封在县治地的王者荣耀中，跟上了时代发展的潮流。

塔老头、叫花子岩、百步陡

在麻洲和九洲两洲之间，大堡沿江公路边有一座非常独特的紫页岩山头，远远望去，有一块很大的石头垒在悬崖之上，让每一位过往于此的行人，不得不抬头注视一会，生怕它一不留神会掉下来。这就是远近有名的塔老头。如今，他也掩没在一大片芦苇之中，养在深闺待人识。  



塔老头的本来面目并不是这样。这是上世纪八十年代为了修通大堡到麻洲这条沿江公路，辟山凿石而形成的。为何叫塔老头？老一辈对此印象非常深刻。是因为这个地方，原来是一座向江心突出的悬崖山，山势比周边略高，悬崖陡峭，居高临下，可领略惊涛拍岸之奇，居高望远，可欣赏雾锁湘江之迷，居高环顾，还可观望江洲连天之阔和山峦沟壑之美。

“天王盖地虎，宝塔镇河妖。”既是为了欣赏美景，更是为了镇住河妖。先辈们募资在此修建石塔。石塔临江而立，河风徐徐习习，登塔静坐或起身远观，视野绝胜元结在祁阳所造的吾亭和吾台，心胸可与范仲淹登岳阳楼相比拟。

如果说麻洲是一艘船，它就像一只抛在岸上的船锚，不致于麻洲漂远。如果说九洲是一把刀，它又像一块永不消磁的磁铁，不致于九洲沉没。事实也如此，因为塔老头的坚守，湘江在此没有兴风作浪，大堡没有经历过太多的灾难，总体风调雨顺。因为塔老头的坚守，往返于湘江河道的大小船只顺风顺水，畅通无阻。

说起船只的安全问题，不得不提起叫花子岩这个地方。叫花子岩，本是一个靠近湘江河边，掩藏在深山沟中的一个岩洞，口子窄内里空，可容纳数十人，极是隐蔽。因一群游手好闲的叫花子得名，他们白天不是衣衫烂褴，拄根打狗棍，捧个破碗四处要饭，就是躲在岩洞呼呼睡大觉，一到晚上便摇身变为黑衣蒙面，持刀舞棍的江湖大盗，要么就到湘江劫船掠货，要么躲在路边抢劫。当地百姓非常怕，也非常恨，久了便一起想了个办法。等某天上午，这伙叫花子因晚上做贼太累，全部在岩洞里睡觉的时候，大家把铁棍烧得一根根通红通红，从岩洞上插下来，封住洞口，然后往里点火塞柴，扔石块，最后把这伙无恶不作的叫花子，全部烧死、熏死、打死在岩洞里面。从那以后，此地无贼，过往船只都可安心在大堡港停泊休息过夜。大家从此也可到叫花子岩走走看看。

叫花子岩的傍边，有一个叫大岭的高山，百步陡就在这山上。何谓百步陡？就是翻越大岭的整整一百级石阶。石阶不宽，最多两人侧身而过，石阶的两边全是古树灌木，周围不见村庄院落。行走在这里，非常宁静，人与草木虫鸟可以和谐相处，人与自己内心可以对话。整整一百步石阶，从下往上，你可以走得非常艰难，也可以走得非常轻松，从上往下，你可以蜻蜓点水，一跃而下，也可以步步为营，稳打稳扎。当然，这取决于你的心态。



走的人多了，自然就成了路。这是原麻洲小乡内的双音、复兴、三黄、乔木等村3000村民到大堡集镇的一条捷径。原来，村民上街赶墟，挑交公粮，都是走这条路。现在因为修了沿江公路，这条路走的人少了，但是当地人修整不辍，古道仍然古色，走在这里，就瞬间变成了一肩挑南盐，一肩挑茶果的过客，充满对美好前程的渴望和希冀。

神仙塘与人形地岭

从大堡街出来，沿湘江往东走，上岭头堂，踩百步陡，翻越大岭，过曹门下和倒土岭，再往官岭镇方向走，就必须经过复兴村的神仙塘。  


神仙塘是原麻洲小乡内李姓家族的发源地。据李氏家谱记载，现神仙塘李氏是西平王李晟下面的重要一支。神仙塘李氏，和当地其他姓氏一样，也是明代洪武年间从江西迁徒而来。可以说，神仙塘记载着过往的酸甜苦辣，也承载着李氏家族今后的荣光。

有关仙神塘的故事，与他们李家的名人——李瓒，密不可分。



据当地人介绍，李瓒是一个精懂法术的道士，呼风唤雨、隐形脱逃、飞沙种痘，样样在行。当时，神仙塘的面积要大得多，但是当地很穷。有首歌谣至今流传：“有崽莫落仙岭下，有女莫嫁神仙塘。上山丝茅刮耳朵，下山石头打脚啷。”不过，这不影响李瓒在神仙塘养鱼。他养鱼很有一套，从不外出打草喂鱼，而是略施法术，把鱼赶到塘对面的仙岭之上去吃草。如何保证鱼儿全部 从山下回来呢？他把走在最后那条鱼的尾巴折断作为记号。如果这条冒尾巴鱼回来，所有的鱼也就回来了。这样，每次赶鱼上山吃草，鱼都没有丢。

有一天，他的女婿，马师公的儿子，因家中来了客，没有好菜招待，便下到神仙塘捞鱼，把这条冒尾巴鱼捞上来给杀了。直到傍晚，冒尾巴鱼一直没有现身，李瓒以为别人偷鱼，就扯了一根丝茅草放到塘里，念念有词施下法术。过了半宿，有人来李瓒家报信，说他女婿不行了。他知道是女婿所为，急忙叫人到塘边去看，丝茅草是否变黄。邻居回信说，丝茅草已经发黄，李瓒知道自己无力回天，亲手害死了自己的女婿，十分后悔。从那以后，他一心向善，不再做恶事和戏弄于人。但马师公与他结下梁子，从亲家变成了冤家，经常互斗道法，也让当地人大开眼界。

让当地李家津津乐道的，还有一个地方，叫人形地岭。人形地岭位于双音村立新组，山不高，三四百米，但极像个人的形状。山顶有座古墓， 据说是明朝大学士李瑛之墓。古墓1977年被盗，已被破坏，但仍不失威严肃穆。


为了探明究竟，我们一行六人，冒着酷暑，披荆斩棘，挥汗如雨，攀向山顶。一路向前，先未见墓地，便看到几处用条石堆砌的台面依山而上。细细一看，石面上还有刻痕，估计是用来点灯和烧纸钱的。  

古墓边，横约6米，纵约3米，地势平整。墓碑已经不见，墓地洞口大开，墓口周边可见白里透黄的块状物。这应该是古人用糯米、石灰和桐油搅拌混合做成的，用来做墓壁的。墓侧边的条石横七竖八，随便挑开石块上的青苔，便可以看到上面的龙雕，做工精细逼真。古墓后靠牙岩（岩石像人的牙齿），两边用条石修砌约有一个人高，墓居正中，就像在人的口中。可见此地风水绝佳。

李瑛作为明朝大学士，不缺学识和钱财，隐居在这深山老林中，应当自有想法的。如今，站在人形地岭上，放眼一观，风水确实不同一般，他自选墓地于此，着手打造，自是为后人着想。据当地人介绍，他临死前交待说，等他死后，必须看到“头戴铁帽、鲤鱼上树、马骑人”之后，才能下葬。后人按其嘱咐，大办丧事，引来方圆数十里的百姓前来围观。不知过了多少天，围观人群之中，有个人从集镇买口铁锅，顶在头上来看热闹；有个人捉条鲤鱼提着去集市卖，为了看热闹，把鱼挂在树上；还有个人背着一个木马也凑着来看热闹。三人到齐，此时此刻，大学士终于入土为安。

李瑛入土为安了，侍候他多年的丫鬟却遭了活殃。当地人指着有着一个圆孔的青石板说，当时丫鬟是活着陪葬的，用这青石板压在下面，每天都有人从洞口里给她送食喂饭，但是她贞节如玉，从一而终，绝食而亡，令无数人拭泪叹息。

李瑛入土为安，但他们的后嗣并没有如其所愿。据当地人介绍，人形地岭风水极好，李瑛选准了，但葬反了。应该葬女者而不是男者，葬女出大王，葬男出反王。李瑛葬在这里，结果李家后代出了“十八反王”。据传，“十八反王”个个能力非凡，力大无穷，一个晚上挑出八口塘（现在为乔木水库），处处与朝廷作对。朝廷大伤脑筋，采取招安之计，在招安宴上的酒中下了蒙汗药，将他们迷倒后处死。结果，有一位瘸腿反王不太喝酒，以水当酒，躲过此劫，逃出湖南，在四川另成一脉。目前，两地李氏家族仍通往来，如同一家。

大堡流传这些传说故事，亦凡亦仙，折射出对生活的达观。大堡人与天斗，与地斗，自强不息，繁衍生息，本身就是一个美丽动人的传说……来源：常宁报